天天观天下！韩非子五蠹原文_原文讲解

韩非子五蠹原文，原文讲解很多人还不知道，现在让我们一起来看看吧！

(资料图片仅供参考)

1、古时候人少兽多，人民无敌。有圣人，筑树为巢，以避群害，百姓喜之，使之为天下之王，谥号巢族。人吃水果和蛤蜊，恶臭伤害肠胃，引发多种疾病。有圣人钻火使其臭，但人民说。

2、立天下之王，谓之燧人氏。中世纪，天下大泛滥，而鲧和禹却执意亵渎。近代，桀、周作乱，唐、吴征服。今天，被夏后氏的世界尴尬的人，会尴尬，会尴尬；那些立志在殷周世界里亵渎神灵的人，一定会嘲笑唐和吴。

3、而当今天下有美艳瑶、顺、枪、玉、唐、武之技者，必为新圣人而笑。所以圣人修古是不可能出其不意的，讨论世界也是不可能的，因为是有备而来。

4、宋代有庄稼人，田里有植物。兔子碰到植物，扭断脖子死掉。他们站在植物旁边，因为它们被释放了，希望能找回兔子。兔子不能被追回，但作为一首歌小果。今欲以前朝之政治现世之民，皆在守其厂之类。

5、古人之夫不耕，草木皆食；女人不织，动物的皮都是衣服。什么都不做就养活自己的脚，老百姓钱少钱多，所以老百姓不争。所以，丰厚的奖励是不够的，不需要重罚，人自治。今天孩子不多，五个孩子。最年长的父亲去世前有25个孙子。

6、是以民为本，物财匮乏，劳民伤财。所以，民争虽争，乱在所难免。

7、尧王也在天下，毛子不骄。尴尬的食物是霍利的汤；冬天麂皮，夏天葛衣服；虽然支持狱门的服务，但也不亏。禹王为天下之王，以为民为先，股不尽，胫不毛。虽然我很努力，但我并不因此而痛苦。换句话说，

8、把古代让给天子的人，进了监狱养家，留了大臣作劳役，这在古代流传于世，但还不够。今天的县令一天就死了，他的后代世世代代开着车，所以他很看重。是建立在人们听天由命的基础上，无视古代皇帝，很难走到今天的县令。那些住在山里，在山谷里画画的人，

9、蜡和水；生活在苦水里的人，会买平庸，决定窦。所以，在饥饿的春天，弟弟不付出；三十多岁的秋天，不请客就吃饭。爱路人不爱自己骨肉的人，数量没有区别。是基于古代的富贵，不是仁，更是富贵；今天的奋斗不可鄙，钱也少。向天子告别并不崇高，

10、势薄；重新争夺士大夫的位置，既不低人一等，也没有分量。所以圣人讲多少，讲多厚。所以惩薄不慈，惩严不暴，也叫俗。这个故事适合这个世界。

11、古时候的文王位于富户和鹤嘴锄之间，土地在数百里之外。他仁厚，怀了西戎，所以统治天下。徐偃王位于汉朝东部，方圆五百里。仁义，三十年王朝有六国。景文王怕他害自己，就出兵伐徐，灭了他。所以文王仁政天下，燕王仁政丧国。

12、古有所用而今无所用的是仁义。所以，世界不一样。顺来了，苗不服，玉就砍。舜道：“不行。德不厚而武，非道也。”我教了三年，办了个干部齐舞，有苗就是服。共工之战，铁锹短者必近敌，甲弱者必伤。

13、是古为今用，不是今用。所以说，物是人非，会变。古代比拼道德，中世纪追求智慧，现在拼实力。齐将攻鲁，鲁使子贡言之。齐人说：“我不想争，但我要土地，我不要。”于是班师斩鲁，往城门行十里。

14、于是，仁义、战死，子贡据理斩鲁。所以说，夫仁义智，不是持国之理。欲抑王之仁，歇子贡之智，继徐、鲁之力，使敌倍增，则齐、荆两国之欲不可遂。

15、老公不同于过去和现在，新的也不同。如果你想用宽大的政策对待急需救助的人，你还是没有办法管住这匹马。这是一个未知的问题。今天儒家和墨家都说前王爱天下，却把百姓当父母。为什么很清楚？岳：“司寇行刑，你不取其乐；听到死刑的消息会让你流泪。

16、“此乃先王也。夫视君臣为父子，则治之，推之则言之，父子不乱。人的亲情不在父母之前，都看到了爱，不一定能治愈。虽然深爱，但并不混乱。今君爱民，父母爱子，子未必乱，民如何待之？丈夫被依法处决，

17、而你为之流泪，对仁有效，对治无效。丈夫哭了，不想受罚，就仁政；然而，那些必须受到惩罚的人，法律也是如此。如果你不听王胜的哭诉，就会明白仁是治不好的。

18、而百姓对形势深信不疑，又少有能怀义的。人间圣人仲尼，修行明道下海游泳，海说他仁厚美丽，为70人服务。贵人仁人，难为正。所以观天下之大，有七十人服事，一人为义。鲁哀公，下一任领主，南方君主，

19、中国的人不敢拒绝当部长。人以情服人，真诚易服人。因此，仲尼转而成为一名牧师，为公众哀悼。仲尼不怀其义，也服其势。因此，在义，仲尼拒绝接受公众的哀悼，而在回报，他哀悼公共部长仲尼。今天的学者说，人是主人，不是靠赢，而是靠行仁义，才能为王。

20、有必要向仲尼求助，世界上所有的人都像门徒一样，这是不可或缺的。

21、今有不才之子，父母怒之弗为改，乡人谯之弗为动，师长教之弗为变。夫以父母之爱、乡人之行、师长之智，三美加焉，而终不动，其胫毛不改。州部之吏，操官兵，推公法，而求索奸人，然后恐惧，变其节，易其行矣。

22、故父母之爱不足以教子，必待州部之严刑者，民固骄于爱、听于威矣。故十仞之城，楼季弗能逾者，峭也；千仞之山，跛牂易牧者，夷也。故明王峭其法而严其刑也。布帛寻常，庸人不释；铄金百溢，盗跖不掇。不必害，

23、则不释寻常；必害手，则不掇百溢。故明主必其诛也。是以赏莫如厚而信，使民利之；罚莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。故主施赏不迁，行诛无赦，誉辅其赏，毁随其罚，则贤、不肖俱尽其力矣。

24、今则不然。其有功也爵之，而卑其士官也；以其耕作也赏之，而少其家业也；以其不收也外之，而高其轻世也；以其犯禁罪之，而多其有勇也。毁誉、赏罚之所加者，相与悖缪也，故法禁坏而民愈乱。今兄弟被侵，必攻者，

25、廉也；知友辱，随仇者，贞也。廉贞之行成，而君上之法犯矣。人主尊贞廉之行，而忘犯禁之罪，故民程于勇，而吏不能胜也。不事力而衣食，谓之能；不战功而尊，则谓之贤。贤能之行成，而兵弱而地荒矣。人主说贤能之行，

26、而忘兵弱地荒之祸，则私行立而公利灭矣。

27、儒以文乱法，侠以武犯禁，而人主兼礼之，此所以乱也。夫离法者罪，而诸先王以文学取1；犯禁者诛，而群侠以私剑养。故法之所非，君之所取；吏之所诛，上之所养也。法、趣、上、下，四相反也，而无所定，

28、虽有十黄帝不能治也。故行仁义者非所誉，誉之则害功；文学者非所用，用之则乱法。楚之有直躬，其父窃羊，而谒之吏。令尹曰：“杀之！”以为直于君而曲于父，报而罪之。以是观之，夫君之直臣，父之暴子也。

29、鲁人从君战，三战三北。仲尼问其故，对曰：“吾有老父，身死莫之养也。”仲尼以为孝，举而上之。以是观之，夫父之孝子，君之背臣也。故令尹诛而楚奸不上闻，仲尼赏而鲁民易降北。上下之利，若是其异也，

30、而人主兼举匹夫之行，而求致社稷之福，必不几矣。

31、古者苍颉之作书也，自环者谓之私，背私谓之公，公私之相背也，乃苍颉固以知之矣。今以为同利者，不察之患也，然则为匹夫计者，莫如修行义而习文学。行义修则见信，见信则受事；文学习则为明师，

32、为明师则显荣：此匹夫之美也。然则无功而受事，无爵而显荣，为有政如此，则国必乱，主必危矣。故不相容之事，不两立也。斩敌者受赏，而高慈惠之行；拔城者受爵禄，而信廉爱之说；坚甲厉兵以备难，

33、而美荐绅之饰；富国以农，距敌恃卒，而贵文学之士；废敬上畏法之民，而养游侠私剑之属。举行如此，治强不可得也。国平养儒侠，难至用介士，所利非所用，所用非所利。是故服事者简其业，而于游学者日众，

34、是世之所以乱也。

35、且世之所谓贤者，贞信之行也；所谓智者，微妙之言也。微妙之言，上智之所难知也。今为众人法，而以上智之所难知，则民无从识之矣。故糟糠不饱者不务粱肉，短褐不完者不待文绣。夫治世之事，急者不得，

36、则缓者非所务也。今所治之政，民间之事，夫妇所明知者不用，而慕上知之论，则其于治反矣。故微妙之言，非民务也。若夫贤良贞信之行者，必将贵不欺之士；不欺之士者，亦无不欺之术也。布衣相与交，无富厚以相利，

37、无威势以相惧也，故求不欺之士。今人主处制人之势，有一国之厚，重赏严诛，得操其柄，以修明术之所烛，虽有田常、子罕之臣，不敢欺也，奚待于不欺之士？今贞信之士不盈于十，而境内之官以百数，必任贞信之士，

38、则人不足官。人不足官，则治者寡而乱者众矣。故明主之道，一法而不求智，固术而不慕信，故法不败，而群官无奸诈矣。

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